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藏傳佛教的放生、護生習俗與環保理念
作者:     時間:2015-11-29    點擊:486 次

  藏族歷史上放生、護生習俗的產生與生態環保理念的形成都與佛教在雪域高原的傳播、弘揚與發展有著直接的關系。換言之,藏傳佛教“戒殺護生”、“眾生平等”思想的廣泛普及和弘揚對青藏高原動物、植物和生態環境的保護都起到了重大而深遠的影響。

  本文旨在探討藏傳佛教史上戒殺護生習俗的產生,以及藏族人在遵守和踐行佛教生命倫理觀的前提下,是如何處理人與動物、人與自然、人與“一切有情”眾生之間的關系的。

  一、從苯教的殺牲血祭到佛教戒殺護生的轉變

  回顧歷史,數千年來生活在青藏高原的藏族人就與牛、羊、馬等動物結下了無盡的因緣,并演繹出了許多與之有關的古老神話、原始信仰,以及豐富的牧業科技知識和生產經驗。迄今在藏族的民間神話、傳說故事、諺語歌謠、民間舞蹈中依然保留了許多有關動物的民俗文化。

  古老的西藏阿里日土巖畫、藏北那曲巖畫中就保留了近三千年前的動物巖畫,其中題材最多的便是各類牛、羊、馬等的形象。在這些古老巖畫中,有機敏可愛的藏羚羊,有力大威猛的野牛,有角呈半螺旋的盤羊,也有野馬、野驢、巖羊、黃羊和綿羊等動物。

  古老的原始苯教信仰中,牛、羊、馬、鹿等動物不但是藏族先民原始崇拜的對象,同時也是原始祭祀活動中重要的犧牲祭品。漢藏文史資料對此都有不少的記載,如歷史上的藏族部落在舉行盟誓和祭天地儀式時,都以牛、羊、狗、獼猴、馬、驢,甚至要殺人來做犧牲。

  成書于公元6世紀的漢文史料《隋書》在其卷八十四中記載有:“三年一聚會,殺牛羊以祭天!薄八嘴氚⑿蘖_——歲初以人祭,或用獼猴!币陨纤f,大概是目前我們所能見到藏區祭祀活動中殺牲血祭的最早文字記載了。

  此外,在新舊《唐書·吐蕃傳》中,也有關于藏族先民吐蕃舉行血祭的記載:《舊唐書·吐蕃傳》卷一百九十六曰:

  與其臣下一年一小盟,刑羊、狗、獼猴,先折其足而殺之,繼裂其腸而屠之,令巫者告于天地、山川、日月、星辰之神云:“若心迂變、懷奸反覆、神明鑒之,同于羊狗”。三年一大盟,夜于壇墠之上與眾陳設肴,殺犬、馬、牛、驢以為牲,咒曰:“爾等咸須同心戮力,共保我家,惟天地神衹,共知爾志。有負此盟,使爾身體屠裂,同于此牲!

  《新唐書·吐蕃傳》卷二百一十六上,甚至記載了吐蕃祭祀中的人祭現象,如說:

  贊普與其臣歲一小盟,同羊、犬、猴為犧牲;三歲一大盟,夜肴諸壇,用人、馬、牛、閭為牲。凡牲必折足裂腸于前,使巫告神曰:“渝盟者有如牲!

  藏族著名學者東嘎·洛桑赤列在《論西藏政教合一制度》中說:

  每年秋天要將一千只公鹿一起殺死,取鹿血獻祭;冬天要將牦牛、綿羊、山羊等母畜各三千頭殺死,獻祭苯教神祇,將牦牛、綿羊、山羊等母畜各一千頭活活肢解,以血肉獻祭;春天要舉行名叫無角母鹿的祭祀,將四只無角母鹿四蹄折斷,以血肉獻祭;夏天要舉行苯教祖師祭,以各種樹木和糧食煨桑祭祀。在人有病痛時要施舍贖命,視個人經濟情況,從最多殺公畜、母畜各三千到最少殺公畜、母畜各一頭獻祭神祇;人死以后為制伏鬼魂也要像上述那樣殺生祭祀。

  由此可見,吐蕃時期這類殘酷的犧牲血祭儀式還停留在落后的農奴社會階段。

  藏文《益西措嘉傳》中也記述了苯教舉行隆重祭祀時,動輒宰殺數千只鹿、山羊、綿羊、牦牛等的情景。如此屠殺牲畜,勢必極大破壞農牧民的生活資源和生產力,使得廣大百姓的生活陷入貧困之中,這不僅大量耗費了社會財富,而且也直接影響和破壞了吐蕃時期民眾的日常生活。

  自松贊干布時代佛教傳入雪域高原之后,對藏族社會歷史的發展進程及藏族人的精神價值觀念產生了重大而深遠的影響。尤其是藏王松贊干布在佛教五戒、十戒的基礎上,制定了吐蕃第一部新法典《十善法》。自此佛陀慈悲為懷、眾生平等、戒殺護生的思想無不影響著藏族人的日常倫理觀念和行為方式。

  從佛教傳入前的大規模血祭殺牲,到接受佛教后祭祀活動中的替身“多瑪”儀式,即用木頭、面粉制作的牛羊等動物祭祀形象,再到藏傳佛教后弘期藏區各大小寺院舉行的放生、護生儀式,或放生節日,無不體現出佛陀慈悲偉大思想對藏族人心靈深處的影響、滋潤與制約。而藏區寺院的替身祭祀與放生儀式就是在這樣的歷史背景下逐漸產生和發展的。

  《蓮花生遺教》真實記錄了吐蕃中期放棄殺牲血祭后的祭祀情況:

  挽髻本徒名俗夫,頭上戴的虎皮帽,

  手中拿的半截鼓,令穿青衣和熟食,

  罪本法術全廢除,惟留世間消滅本,

  鹿帶雙角木頭制,牛羊都用面粉做。

  這里所說的“雙角木頭制”和“牛羊都用面粉做”,指的就是用于祭祀中的“替身”儀式?梢娮酝罗邮芊鸾桃院,就對藏族傳統的苯教殺生祭祀進行了本質上的改造,也可以說是藏族宗教信仰進入到了一個新的歷史文明階段。

  自此,藏傳佛教寺院中的一切祭祀活動都以多瑪替身為主,這一替身祭祀無論是在寺院,還是在民間都被藏族信眾普遍接受,這使得原來在苯教影響下的那種無節制地大規模的屠殺家畜、捕殺野生動物、毀壞森林等現象得到了有效的節制和逐漸的改變。這一宗教信仰與文化的變革在客觀上起到了保護生態平衡的作用。而佛教倡導的戒殺護生觀念,以及保護牲畜和野生動物有關禁令的頒布,也促使在藏族民間逐漸形成了一種戒殺護生的自覺行動。

  佛教首倡的不殺生,是佛教僧人應遵守的“四根本戒”和在家信徒所遵守的“五戒”之首,被稱為佛教的第一戒律。佛教反對殺害生命,認為殺生有罪。佛教認為一切有情眾生,其中包括一切食草動物、食肉動物、爬行動物與飛禽動物等,它們的生命價值同樣應該受到平等的尊重,而不能隨意獵捕殺害。

  從藏族歷史的發展看,佛教戒殺護生的多瑪替身儀式是在徹底否認苯教殺生血祭的基礎上發展而來的,這是藏族文明史上在思想文化以及信仰建設等方面,一次偉大的社會變革與歷史轉折。

  二、藏傳佛教的護生故事與護生理念

  在藏傳佛教史上流傳最廣、影響最大的放生、護生故事,莫過于噶舉派祖師米拉日巴尊者勸化獵人戒殺護生的故事。

  故事說,一天米拉日巴在山野中靜修時,一只被獵人追趕的鹿倉皇跑到米拉跟前。米拉心懷悲憫之情,隨即唱了一首道歌來勸化獵人!白鹫叩母杪暘q如梵音之美麗悅耳,奪人心魄,任何人聽了,心中自然會產生一種說不出的安適和愉悅。尊者的慈悲歌聲滲透了黑鹿的身心,它的恐懼和苦痛都一一平息了;它快樂地走近尊者,眼淚簌簌地流下,就在尊者的左旁臥下,一面卻用舌頭來舐尊者的衣服!

  隨后,米拉日巴又點化了在鹿后追趕而來的一只兇猛的母狗。當獵人看見他的獵狗和鹿臥在米拉的左右,母狗失去了往日的兇狠,而鹿也沒有被追殺的恐懼感,他們相安無事,這令獵人大惑不解,驚訝異常。

  隨后,米拉給獵人唱了一首勸化的道歌:

  經云人身貴似寶,汝之人身不值錢。

  汝形似鬼罪業聚,捕殺眾生謀私利。

  汝雖尋求此生樂,因罪業故不能得。

  若能于內除貪著,必能獲得成就果。

  捕捉外物有何用?調伏自心時至矣!

  捕殺麋鹿何能飽?內除五毒重愿足。

  克服捕殺外敵人, 越克越多無已時。

  若能于內降自心,一切仇敵自寂滅。

  莫以生命造罪業,應用此生修佛法。

  最終,在米拉的點化下獵人終于放棄了自己的職業,將獵物和獵狗獻給了尊者。獵人唱道:

  身右有黑鹿,其嘴如白螺,

  我若宰殺之,能除七日饑。

  我今不需彼,供奉尊者前,

  祈度此黑鹿,令入安樂道。

  米拉日巴勸化獵人放棄殺生、從善如流的故事至今還在藏區廣為傳頌。例如,每年在雪頓節期間,在拉薩羅布林卡的藏戲演出中,有時還專門上演《米拉日巴勸化記》。而在藏區則以拉卜楞寺每年陰歷七月法會上演出的《米拉勸化獵人貢波多杰》最為著名。戲劇以生動的人物表演、感人的故事、動聽的唱腔傳達佛教慈悲平等、戒殺護生的思想理念,深受廣大藏族信眾的歡迎和喜愛。

  據悉,每年都有不少的藏族獵手在看了該戲后,懺悔自己以往的殺生孽債,從而放下屠刀,戒殺護生,棄惡揚善。因此,《米拉勸化獵人貢波多杰》的故事在藏區可謂家喻戶曉,該戲幾乎成了藏傳佛教普及放生、護生的一臺經典樣板戲,從而受到藏族人的尊敬和熱愛。

  《米拉日巴傳記》中還記述了另一則《被宰的羔羊》的故事,同樣深刻地傳達了米拉日巴尊者作為一個出家人反對殺生的慈悲之心。

  從藏傳佛教倫理的普及來看,佛教除了提倡戒殺護生的觀念外,還主張人類應學會與不同的猛獸及有害野獸等和睦相處。噶舉派高僧《湯東杰布傳》也生動記錄一側護生的故事:

  當湯東杰布一行到達貢布地區時,貢布人十分佩服湯東杰布。他們說:“看來您的確是位名副其實的大活佛,我們懇求您為我們消除老虎之災!薄瓬珫|杰布答應了他們的請求。祈求道:“望老虎獲得長壽!蹦切┴暡既艘宦,不高興地說:“你怎么能這樣祈禱呢?應該說望老虎快點死光!睖珫|杰布接著又祈禱說:“望老虎與眾生和睦相處!苯又隽艘话亚囡,爾后又壘了一座麥雜塔。從此,老虎再也不能傷害人、畜和別的生靈,與人們相處得非常融洽。

  藏傳佛教高僧以咒語調伏老虎猛獸的故事,與漢傳佛教高僧傳所記錄的諸多伏虎羅漢的故事并無二致,從中不難看出佛教是如何看待和處理人與猛獸之間的關系的。

  《蘊護經》講述了這樣一個故事:一時,佛陀住在沙瓦提城附近的揭德林給孤獨園。當時在沙瓦提城里,有一個比丘被蛇咬死了。當時,許多比丘來見世尊,恭敬地禮敬他后坐在一旁。如此坐著時,他們向世尊說:“世尊,在這沙瓦提城里,某位比丘被蛇咬死了!薄爸T比丘,該比丘確實沒有散播慈愛給四種蛇王族。諸比丘,假設該比丘散播慈愛給四種蛇王族,他就不會被蛇咬死!T比丘,我準許你們為了自己的安全,為了自己的護衛,為了自己的保護,而散播慈愛給這四種蛇王族!逼浜蠓鹜颖阈f《蘊護經》:

  愿我對威盧巴卡有慈愛;愿我對伊拉巴他有慈愛;

  愿我對差比阿子有慈愛;愿我對黑荀達瑪有慈愛;

  愿我對無足眾生有慈愛;愿我對兩足眾生有慈愛;

  愿我對四足眾生有慈愛;愿我對多足眾生有慈愛;

  這里所說的有四類蛇王族,即無足的爬行動物蛇、魚等;兩足的人類與鳥等;四足的象、馬、牛、羊、猛獸等;多足的有蝎子、蜈蚣、毛蟲、蜘蛛等。

  在偈語中,佛陀宣說不只是向眾蛇,而是向一切眾生撒播慈愛,由此:

  愿無足眾生不傷害我;愿兩足眾生不傷害我;

  愿四足眾生不傷害我;愿多足眾生不傷害我。

  愿一切有情、一切息生、一切生物,

  都毫無遺漏地遇見幸運的事,

  愿他們不會遭遇邪惡的事。

  從中我們不難看出,佛陀告誡眾生要以慈悲之心善待那些與我們共住在同一個環境中的其他有情眾生。以悲心和慈心來保護自己,善待其它生靈,才能免遭傷害。

  因此,藏傳佛教的祖師大德們在倡導戒殺護生的佛教思想時,特別強調知母、報恩、慈悲心、菩提心的生起次第關系,尤其強調慈悲心、菩提心的修習與踐行。如在學修發菩提心法的祈禱語中要求:

  惟愿上師加持我及一切慈母有情,心中生起對一切有情遠離貪瞋親疏的平等心,以及知母、念恩、報恩、慈心、悲心和菩提心的殊勝證悟!

  藏傳佛教將有情視為自己的母親,稱為“如母有情”,以此作為修習菩提心的重要法門。如宗喀巴大師在《菩提道次第論》中就強調“修平等舍心”的重要性,他進一步解釋說:

  修習七因果教授之始,我們應當先修成對于一切有情的平等心。若沒有修成此心,雖然生起慈悲心,也僅僅是片面性的慈心和悲心。片面的慈心和悲心并不是慈心大悲,因為不管慈心大悲哪一種,它的所緣應當是緣一切的有情,就如“平等大地慈水潤”等中所說的一樣。

  由此,宗喀巴大師認為學佛法者,首先對于一切有情,令心成就平等,然后修習知母直至菩提心之間的次第。只有當修行者對“修平等舍心”有了殊勝的證悟時,每個學佛之人才會生起不假造作的慈悲,從而激發他救度一切有情眾生的正知、正見、正行與智慧勇氣。

  的確,佛陀所說的對一切有情眾生的普世生命關懷,早已跳出和超越了以人類為中心的狹隘生命觀念,深刻地傳達了佛教一切生命都應尊重平等的偉大思想情懷,深刻揭示了人與人、人與自然、人與動物、人與植物之間“依正不二”的生命緣起關系,體現了佛教緣起性空的生命哲學態度,以及普世悲愿的、深邃的人文精神。

  三、藏族歷史上的放生、護生民俗

  藏傳佛教經過1300年的發展變化,尤其是經過后弘期寧瑪派、噶舉派、薩迦派和格魯派等祖師大德們不懈的努力弘傳,佛教慈悲為懷、戒殺護生、眾生平等的理念在藏區得到了廣泛的普及宣說,放生、護生的思想不僅被藏族信眾認可與接受,同時這一佛教思想也逐漸成為藏族人日常生活中踐行與遵守的行為理念。由此,在藏區各地寺院和民眾中形成了規模不一、人數不等的放生、護生習俗。

  所謂放生儀式,其實是藏族人接受佛教之后的一種戒殺、或少殺牛、羊等動物,或家里人生病,或遇到各種災難時,向佛、菩薩、護法神等虔誠懺悔殺生罪過的一種宗教贖罪儀式。換句話說,也是藏傳佛教和藏族信教群眾在寺院和民間開展的一項佛教護生活動。

  放生儀式,一般都要在寺院或是在活佛的主持下,經過嚴格的誦經祈禱后才能具有特殊意義。歷史上放生的人,既有達官顯貴,也有普通百姓,他們有的以個人名義放生,但多數以家庭、部落為主要單位。

  放生動物,在僧人舉行誦經加持儀式后,也就成了“神圣動物”,比如放生羊或放生牛,人們要在羊角、牛角和放生的動物身上特別地系上三色、或五色的彩條為記號,然后將其放在山野,使其自生自滅。而藏區的放生儀式,尤以拉卜楞寺藏歷年正月初八的放生節最為著名。

  甘肅夏河拉卜楞寺的放生節一般在圖丹頗章內舉行,屆時僧人們要誦《招財經》等經文,要將預先準備好的牛、羊、馬進行灑凈儀式,然后給這些放生的神牛、神羊、神馬等系上彩色綢條將其放走,任其自生自滅,每年放生的牛、羊、馬等動物大約在200多頭左右。

  從宗教人類學的角度看,放生儀式一方面延續了古老苯教祭祀自然神靈的傳統,同時也被賦予佛教放生戒殺、慈悲護生的濃郁色彩。在藏區,這些被放生的牛、羊等動物,不剪毛、不乘騎、不出售、更不能宰殺。

  草原游牧民的放生主要以牛、羊、馬為主,有的牧民把“百頭!、“千只羊”視為富裕的象征,并且恪守佛教“不殺生”的思想信念,寧肯將牲畜養到老,到死也不肯殺、不肯出售,甚至將成群的牛羊趕到山上放生。

  生活在農區和江河邊的藏族人,也有放生雞、豬、魚等的習俗。如四川半農半牧區的藏族人,最常見的放生動物是飛禽——公雞。放生者一般是在家族里遇到有人生病,或家里遇到諸多災難時,便去寺院請活佛、喇嘛誦經祈禱,然后將一只,或幾只公雞放生,把它送到神山或寺廟里,即使它回到家中也不殺,任其自生自滅。因此四川甘孜地區的一些神山、寺廟周圍,一年四季都有成百上千只公雞,自由自在覓食,當地藏族人誰也不會去捕食這些被放生的飛禽和牛羊。

  藏區放生、護生習俗的產生與發展,也可以說是在歷代活佛、堪布和喇嘛們的精神感召和影響下逐漸形成的。同時,也與藏族游吟藝人喇嘛瑪尼說唱藝術的影響有著一定的關系。有的游吟藝人將佛教戒殺護生的內容,改編成生動活潑、形式多樣的說唱故事,頗受廣大農牧民的歡迎與喜愛。這些游吟藝人走村串戶,一年四季往來于草原與農村之中,傳播著佛教戒殺護生、慈悲平等、積善成德的思想,業果輪回思想的普及與深入,為藏傳佛教護生理念的弘揚作出了積極貢獻。

  例如,有的民間藝人將藏戲集大成者湯東杰布勸化漁民放生的事跡編成故事四處宣揚。故事說:湯東杰布來到羊卓雍湖邊,見漁民們打了許多魚,正在掏著內臟,他就將漁夫們召集起來說道:“以捕魚而造孽的漁夫們聽我說,世間十不善之罪惡,罪大惡極就數殺生害命,殺生好比睜著雙眼跳懸崖,最終必把自己害!苯又,他還給漁夫們講了因果輪回的關系和棄惡從善的意義。漁夫們聽罷,向湯東杰布磕頭致謝,發誓再不干這種作惡的行當。

  由于藏傳佛教各大教派僧眾們戒殺護生活動的廣泛宣教,加之,青藏高原諸多的河流湖泊被奉為圣湖,因此,雪域高原河湖中的魚群種類極為繁富。

  又如,甘孜藏區的不少寺院近鄰江河湖泊,長期以來僧人們與當地的動物、飛禽、魚等建立了友好的關系,只要有人在河邊或湖邊走過,魚兒們就會游到岸邊,一派安詳靜謐的和諧氣氛。甘孜縣巴伽活佛曾告訴筆者,他的寺院里經常有藏雪雞、松鼠、山雞、兔子等各種小動物光顧。的確,這一切都與生活在青藏高原藏族民眾愛護動物、悲憫飛禽,一切有情平等共生的佛教生命觀是分不開的。

  走進藏區,細心的游客們不難發現在古城拉薩的三大寺、青海塔爾寺、甘肅拉卜楞寺等地都能見到那些自由自在穿行在大街、徘徊在山村、草原上覓食的放生牛、羊、馬。而所有的藏族人對放生牛羊馬,或是其它放生的動物都會滿懷敬畏和憐憫之心。

  的確,對于游牧民族的藏族來說,賴以為生的牛、羊是他們生活的重要資源,失去牛羊也就無法生存。雖然,作為游牧民以牛羊肉為主要食物,但他們并不隨意屠宰牛、羊等牲畜,他們只以維持生計為最低限度,不餓肚子、夠吃的時候,他們絕不輕易宰殺牛羊。

  從藏族放生習俗的發展來看,放生只是為了更好的護生,它只是護生的一種象征表示形式,放生最終的目的是培養人們平等對待一切有情眾生的慈心與悲心,使更多的人了解和認識佛教慈悲喜舍的深刻思想和偉大精神,從而在身語意方面做到真正的“戒殺”與“護生”。

  在數千年的游牧生活中,藏族人學會了如何處理自己與衣食父母牛羊之間的互惠共存關系,懂得了人與牛羊、人與自然,牛羊與草場之間的那種可持續發展的生態關系。千百年來,藏族人一直遵循著這一古老的生存之道,和與自然和諧共生的生活態度,以及對賴以生存的所有動物所具有的深厚的懺悔與感恩心理。

  藏族人崇拜自然,也敬拜自然神靈,對他們來說崇拜神靈也就是崇拜自然,敬畏自然生靈也就意味著人類要處理好與之生存的生態平衡關系,故此,在青藏高原數千年的歷史演變中形成了藏族認識自然環境、了解人類與動物相互依存的和諧關系。

  敬畏、祭拜、感恩和戒殺護生的習俗一直是藏族人對待青藏高原自然生態環境的基本態度和人文精神,這種精神的核心價值來自于佛教慈悲濟世的思想和與一切有情眾生平等依存的緣起關系。

  無論從哪個角度看,生活在青藏高原的藏族人為自己生存的這塊雪域圣地建立了一個清凈莊嚴的道場,他們為守護這個觀音菩薩度化藏人的道場盡心努力著。猶如松巴堪欽·益西班覺在《如意寶樹史》所言:

  按佛陀就自己的教法未來弘揚于何地的授記言,藏區得到總的眾佛、菩薩,尤其是三怙主等的加持,并特別屬于大悲觀音菩薩化身所教化的區域。雄偉純凈、形態美麗的草山、雪山裝點著大地,奔流的大河與綿延的雪山環繞四周,區內草木豐饒,佛法廣播。

  而佛陀戒殺護生的理念始終為青藏高原的雪山草原、江河湖泊、森林牧場,以及各類動植物多樣性的共存共生起到了巨大的保護作用,為維持雪域高原生態的平衡發展做出了佛教應有的貢獻。

  佛教自公元7世紀傳入藏區以來,經過1300年的發展演變并與藏族人的日常生活發生了極其密切的關系,可以說,佛教慈悲平等、四攝六度、十二因緣的基本佛教思想觀念已經成為藏民族思想精神的核心價值以及日常行為準則。戒殺護生的理念經過歷代祖師大德的弘揚并逐漸深入到藏族每一個家庭之中,并潛移默化地影響和指導著藏族人的心靈世界與日常行為。


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